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姓名: | 王明喜 |
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诠释《十翼》探《易》理(六)
《周易》门卦品“文言”之五
《坤》卦文言
【原文】
【坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。
坤道其顺乎,承天而时行。】
【今译】
“坤”极为柔顺,但动显示出它的刚强;“坤”极为静止,但尽得地之方正。后找到主人而行有常道,含藏万物而化育广大。可见“坤”道多么地柔顺,能顺承天道而依时而行。
【品读】
“坤”为柔动为“刚”,义与“用六”的意思大至相同。“坤”虽然至柔,遇老阴则变为少阳,故称为“动也刚”。
如果全卦的六个阴爻都是少阴,就是纯《坤》卦能尽显柔顺的本色,因此称为“至静而德方”。
遇老阴最后变为少阳,是以得阳为“得主”,所以称谓“后得主而有常”。
卦的变爻的定位,使《周易》的卦象,具备了显示万物类象个功能,故而称谓“含万物而化光”。
“坤”为地为柔顺,有“厚德载物”的博大胸怀,坤容万物海纳百川,承天时行孕育万物,显示“坤道其顺乎,承天而时行”的美德。
【原文】
【积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。】
【今译】
积善之家必定福庆有余,积不善之家必定灾殃有余。大臣杀掉国君,儿子杀死父亲,这并非一朝一夕所造成的,祸患的产生是由来已久,渐积而成。由于没有及早察觉此事。《周易》说:“踏霜之时,预示坚冰之日将至”。这是说顺从事物发展结果。
【品读】
“坤”占人事为‘小人’‘为“恶”为“殃”,故称谓“不善”。
“坤”占人事为‘众多’为多故为“余”。
“坤”占人事为‘吝啬’为吝故为“积”。
“君”和“父”则是指乾阳爻,“坤”消阳故称为“弒”其“君”及“父”。
“履霜,坚冰至”,是申述说明《坤”》卦初爻的易理。阴在初爻上行遇五阳爻为《姤》,此卦象是阴至微小,若阴爻上行积之不已,则阳爻可全消成《坤》。其祸有不可胜言的状况,故称谓“余殃”。
【原文】
【“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
“直方大,不习无不利。”则不疑其所行也。】
【今译】
“直”是说正直,“方”是说事物处置的适宜。君子用恭敬以使内心正直,用处事之宜来方正外物,“敬”与“义”已确立而道德就不孤立了。“直方大,不熟习没有不利的”。就没有人怀疑他的行为了。
【品读】
《坤”》卦二爻居中当位为中正,正则“直”则不挠,故称为“直其正”。
“坤”占静物为‘方物’, 方则不诡随不苟同,故称为“方其义”。
二爻居中得位,“正”与“直”发于心,故称谓“直内”。
内直则必受人尊“敬”,故称为“敬以直内”。
义“方”以连接外物,故称谓“方外”。外方则无有不宜之举,故谓“义以方外”。“敬义”之“德”立于下,五爻阳位应于上,故称为“德不孤”。
因阴爻进而消阳上行至二爻,前承重阳二爻五爻有应予,“乾”先“坤”后阳唱阴和,所以得主有利,故“不疑其所行”。
【原文】
【阴虽有美,“含”之。以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道“无成”而代“有终”也。】
【今译】
“坤”阴虽有美德,三爻“含”藏跟从大王做事,不敢“成”就自己的功名。这就是地道、妻道、臣道。地道虽“没有成就”自己的功名,但代替天道“终”结了养育万物之事。
【品读】
在“十二辟卦”中,阳开始变革为阴,在一阴初生的午时,卦象为《姤》为五月为夏至日。由此开始阴爻代阳爻用事,直到亥时《复》卦冬至日结束,凡终皆谓亥故谓“代有终”。
自《复》子一阳初生,至《乾》六爻皆阳巳为成“事”,阳爻主全卦故谓为“地道无成”。
自《姤》午时至《坤》亥时皆称谓为“终”事,一年之事至亥冬而“终”,阴爻主导全卦“代”阳“终”事,故称为“代有终”。
【原文】
【天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。
《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。】
【今译】
天地交感变化,草木蕃盛;天地闭塞不交,贤人隐退。《周易》说:“束扎口袋,没有咎灾,没有名誉”,这是说谨慎的道理。
【品读】
阴长阳消至四爻为八月《观》卦,由春夏的“元亨”而转入秋冬的“利贞”,天地之气将开始变易。《观》下“坤”占静物为‘柔物’为“茅茹”为“草”,上“巽” 占静物为‘木香’为“木”。“坤”闭“艮”止“蕃”与藩通,故称为“草木蕃”。在物则草木黄落,在天则阳气闭藏,在人则“贤”哲隐遁,此明哲保身的谨慎之举,称谓为“括囊”。 “贤人”退隐,不求有功但求无过,所以“无咎无誉”。
【原文】
【君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。】
【今译】
阴在五爻“君”位,“君子”内有中德通达文理,外以柔顺之体居“正位”,“美”存在于心中,而通畅于四肢,发见于事业,这可是美到极点啦。
【品读】
“坤”为‘地’,占五色为“黄”。“黄”为中色,五爻居中位故称为“黄中”,
“坤”为‘柔顺’为“文”故为“理”。 因为由中而发外有文理可见,所以称谓“黄中通理”。
五爻“正位居体”,“坤”为体为“事业”,因为有黄中之德,身必润“发于事业”,所以称谓“美之至”。
【原文】
【阴疑于阳必“战”,为其嫌于无阳也。故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。】
【今译】
“坤”阴交接于阳,阴阳必定会发生战斗,为嫌“坤”没有阳,所以《坤》上六爻辞称“龙”,然而此爻又未曾离开阴类,故爻辞称“血”。这“玄黄”,是天地的杂色,天色为玄,地色为黄。
【品读】
阴“凝”阳即阴牝阳,在十二辟卦中阴终极于《坤》亥时,在此时《坤》与伏《乾》相遇,“坤”上“乾”下,“坤“外”乾“内,阳爻隐遁伏而不见,故称谓“嫌于无阳”。
称“龙“说明有阳爻存在。阴爻阳爻合而为类,阴爻阳爻相离则为独阴独阳。独阴独阳不能生,即不成为“血”。既称谓“血”即必然是阴阳为类,即是天地相交杂能生万物。因此“血”非阴非阳,为亦阴亦阳为天地所和合,故称谓其“血玄黄”。
2010.01.30
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