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姓名: | 王明喜 |
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领域: | 人力资源 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 山东 潍坊 |
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诠释《十翼》探《易》理(十四)
《系辞》上-7
【原文】
《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如晌,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,孰能与于此。
【解读】
《易》的有圣人之道有四条,谈论《易经》是崇尚《易》辞,有行动时动崇尚《易》变行事,制器时崇尚《易》象,卜筮则崇尚《易》占,这就是圣人为什么料事如神的原因。“晌” 古文和“响”字意相同,《易》者通过探问于《易》以筮卦,如通过响之应声,都能够筮得来物的吉凶祸福。
【白话】
孔子说:“了解《易经》的变化道理的人,岂不就能知道神的所作所为了吗!”《易经》有圣人之道四,即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞,以动作营为的人则崇尚《易》之变化,以制造器具的人则崇尚《易》象,以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为,将行动的时候,探问于《易》以筮卦,而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答,即筮得吉凶之辞,则受易道之指引,如响之应声。无论远近幽深,吾人藉古文,终于知解将来事物的变化,非天下最精深者,谁能如此呢?
【原文】
参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之交。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。
【解读】
八卦是有三个爻数为伍,爻数至三爻,内卦已经完成,得新爻必须进入外卦,故而称为“必变”。《乾》卦上九:“有悔”,《泰》上卦上六象辞说:“城复于隍”就是说此易理,故称谓“参伍以变”。而阴阳爻的变化,则另有规则。数至三而终,终则复始,故三变成一爻,卦爻至五而盈,盈则返初,故称为“错综其数。”错则阴数与阳数相合,上极爻有为初爻相得,有天爻位变为地爻位,故而称遂成天地之交。则阴阳往复,循环不穷,而四象以出,此语是说明《易》用六、七、八、九术数的缘由所在。
【白话】
三才五行或阴阳之数参合五位的变化,错综其数字的推演,通达它的变化,终于成就阴阳之数的神妙,而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化,遂能肇定天下的物象,非天下最神奇变化的,谁能如此呢?
【原文】
《易》,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能成天下之志;唯几也,故能成天下之务。唯神,也故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉”者,此之谓也。
【解读】
《易经》本身“无思”,所以没有作为;虽然安祥寂静,运转起来却能所通达天下万物的变化,因此称“寂然不动,感而遂通”。因为有如此的幽深,古代的有识之士都研究《易经》,故能通达天下贤人的心志。因为有如此的神机莫测,故而《易经》能成就天下的事务。《易经》的神妙,所以不见“速”,而自然快速,不见其动,而能通达。所以孔子说:“《易经》有尚辞、尚变、尚象、尚占的 “圣人之道四焉”。
【白话】
《易经》本身是没有思虑的,是没有作为的,是很安祥寂静不动的,人若能感发兴起而运用之,终能通达天下一切的事故,如非天下最神奇美妙的,谁能如此呢?。《易经》是圣人极尽幽深,研究神机莫测的一门大学问,正唯它的幽深,故能通达天下人的心志,正唯它的神机莫测,故能成就天下的一切事务,正唯它的神妙,所以似不见其急速,而自然快速,似不见其行,而能到达。孔子说:“《易》有圣人之道四焉”者,就是指此而言的。
wmx 2010.03.16 于山东潍坊
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