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姓名: | 王明喜 |
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领域: | 人力资源 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 山东 潍坊 |
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诠释《十翼》探《易》理(十六)
《系辞》上-9
【原文】
《易》曰:“自天佑之,吉无不利”。子曰:“佑者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天佑之。吉无不利’也”。
【解读】
《大有》卦上九爻辞说:“自天佑之,吉无不利”。六五为天位,佑的意思是帮助,本卦余爻皆乘刚爻,上九独履柔爻,因此“吉无不利”。 《大有》六五爻上承阳,承阳的意思是顺阳,六五爻是天位居中,是天以顺佑上九爻。《大有》卦下“乾”,占人物为‘大人’为人为信。九二爻应六五爻,五爻孚于上九爻,所以是人之所助者称谓为“信”,是上九履信思顺六五爻。又因为二爻和五爻正应,二爻和五爻都居中不得位,但是两爻得尚于中行,是尚贤的表示,故而“无不利。”
【白话】
《易经》大有上九爻辞言:“从上天获得祐助,完全吉而无不利。”孔子说:“祐是扶助的意思,上天所扶助的是能顺大道规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人,人能履守诚信,而思处处合顺于大道的规范,又有崇尚贤能的人,所以犹如从上天祐助他,如是则完全吉利而没有不吉利的了。”
【原文】
子曰:“书不尽言,言不尽意”。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。
【解读】
人想象不到的事情变化,《易》卦能观察到变化。用语言 不能表达清楚的想法,卦象能给予显示。故而称谓“立象以尽意,设卦以尽情伪。”
【白话】
孔子说:“书是不能完全表达作者所要讲的话的,言语是不能表达我们的心意的,那么,圣人的心意,难道就不能被了解了吗?”孔子说:圣人树立象数的规范,以竭尽未能完全表达的心意,使人因象以悟其心意,设置六十四卦以竭尽宇宙间万事万物的情态,复系之以文辞,以尽其所未能表达的言语,又变而通之,以尽其利,鼓动之,激扬之,以尽神奇奥妙的能事。”
【原文】
乾坤其《易》之緼耶?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。
【解读】
《易经》的六十四卦,皆阳爻和阴爻所积而成,故称为阳爻和阴爻为《易经》的“蕴”。“蕴”是意思是精藏,乾爻和坤爻就是指阳爻和阴爻。
【白话】
乾坤也就是天地,它是《易经》的精蕴呀,乾坤既成列于上下,《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话,则没有办法见到《易经》的道理了,《易经》的道理如果不可被知解的话,则天地乾坤之道出几乎要息灭了。
【原文】
是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通。举而错之天下之民,谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。
【解读】 天下万物形状或规律能表达出来,就称谓为“象。”通过观察变化把万物会通,能从组合中断出吉凶,所以称之为“爻。”通过爻的组合变化,囊括世间万物的称为“卦”。表达无形体为万物的现象,叫做“道”; 有具体属性的物体,就叫做“器”。 将形上的“道”和形下的“器”,经变化而裁制致用,就叫做“变”;推而发挥实行于天下,就称谓“通”。
【白话】
所以在形器之上,无形体度量,抽象不可形而为万物,所共由者,就叫做“道”;在形体之下,有形体可寻,是具体之物,就叫做“器”;将形上之道,形下之器,变化而裁制之以致用,就叫做“变”;推而发挥之,扩充之以实行于天下,谓之“通”;举而设施安置于天下的百姓,就叫做“事业”。 所以《易经》所谓象,乃因圣人见天下万事万物的繁杂,而拟测 其形态的种类,象征其物象的适宜,因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多,而观察它可以会而通之之道,以制定其经常的规范,订成三百八十四种动态的指规,又系以文辞,以断定它的吉凶,所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的,在于“六十四卦”;鼓动天下的动作营为的,在乎“爻辞”;变化而裁制之,在乎“变”;发挥面推行之,在于“通”;明其神奇奥妙之道,在乎其人的运用;默默的而成就其事业,不形之以言,而天下皆能相信,则在于德行的深厚。
wmx 2010.03.29 于山东潍坊
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