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姓名: | 王明喜 |
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领域: | 人力资源 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 山东 潍坊 |
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诠释《十翼》探《易》理(二十六)
系辞下传-10
【原文】
《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。
【解读】
“文不当”就是爻不当,称谓为不当位。“爻有等”是称谓为爻有群,爻中之义是群物交集所构成卦象,爻当位和爻不当位,产生了“吉凶”。
【白话】
《易经》这部书,内容广大完备,有天道,有人道,有地道。卦划有三,象征天、地、人三道,两卦相重就就出现了六爻。六爻没有别的意思,也是三才之道。道有变动所以叫做爻。爻有刚柔大小远近的等次,好像物类的不齐,所以称乾为阳物,称坤为阴物。阴阳两物交相错杂,似青黄两色的相兼,所以称为文。各卦各爻,阴阳参杂,时有当与不当,于是吉凶之象,就产生了。
【原文】
《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危,危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎。此之谓易之道也。
【解读】
《易》辞有忧危虑患意识,并不是因为文王事纣,囚于羌里时所为而造成,而是《易》的特点之一。不能因某卦爻辞指周时的某事,就认定其因皆缘自周时的某事,而误释《易》理。《易》不可为典要唯变所适,就是利用卦变来解释世间万物的变化同理。《易》的功能是平易,使危险平定避凶纳吉,是占筮者的追求目标。比如《否》卦上九爻辞:“倾否,先否后喜”。 爻辞上的“倾”,实际上就是占《易》者在使“倾”,来说明“否极泰来”的道理。再比如《泰》卦上六爻辞:“城复于隍,勿用师”。爻辞说城墙倾覆进城的壕沟里,是提示国家政令已经陷入混乱,不可以再使用武力。就是提示国家内部已经存在风险,不要再雪上加霜而增加忧患的道理。
【白话】
易学的兴盛,大概在商代的末期,周文王德业方盛的时期吧?当文王和纣王时代的事情吧?所以他所系的文辞皆含有警戒危惧之意,常常居安思危,戒慎恐惧,必能化险为夷,操心危虑患深的使他平安。反之,得意忘形,骄傲自恃,虽安定局势,必遭致倾覆。因之安易懈怠的,就使他倾覆,易学道理是如此广大,所有事物,都不能违背此原则,时时戒惧,始终不懈,其主旨在无咎,这就是《易》学的道理。
【原文】
夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑。定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
【解读】
“乾”卦占人事是‘刚健勇武’,是因为“乾”的德行恒久平易,在身居太平时不忘有险。“坤” 卦占人事是‘柔顺’,是因为“坤”的德行恒久简静,能知道发生的阻隔所在。早预知有险阻,然后可已免于灾难。若能站在高的起点上慎思熟虑,断定世间吉凶悔吝的事理,就能成就勤勉不息的大业。
【白话】
乾象是天下最刚健的,表现刚健之处,是在于恒久而平易,且无私意,故可以明照出天下危险的事情。坤象是最为柔顺,其表现柔顺之处,在于恒久而简静,故可以明察天下烦壅阻隔的原因。易学的道理,能使身心和悦,能专精的研判所有的思虑,能断定天下吉凶悔吝的事理,能成就天下勤勉不息的事业。
【原文】
是故变化云为,吉事有详。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。
【解读】
吉凶货福必有先兆,观察事物的现象,就知道事物发生的状态,这就是占验的道理。例如在射覆占卜静物时,遇到“兑”卦,“兑”占静物为‘金类’,就知道可能是金质或铜质的物件。在射覆占数量时遇到“坎”卦,“坎”占数为‘一、六’,就知道少是一或六枚。如果同时出现上述两卦,就可以断知金质或铜质的物件六枚;究竟是金质还是铜质,是一件还是六件,占筮者在现场依物象判断。断《易》必须依卦象做具体分析,综合卦象分析唯变所识,才能得悟《易》的真谛。唯圣贤之人才能尽天地之性,故称谓“成能”。《易》道千变万化境界高深,故称为“人谋鬼谋”。《易》道是民族智慧,不下气力心力钻研究竟,难以得到理想的结果,所以称谓“百姓与能”。
【白话】
所以无论天地阴阳变化,人类言行举止,吉利的事情,必有吉祥的征兆,观察万事万物的现象,就知道各种事类的器宇或材具、尚未显现的事机,也可以占卜而知吉凶。天尊于上,地卑于下,天地间万事万物,皆有他一定的法则和位置,圣人效仿之,演成《周易》的理象,使万物各遂其生,各得其所,以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前,先谋于贤士,同时,又卜筮于鬼神,以谋求吉凶的道理,能如是,虽众人也必能参与这幽明的能事了。
wmx 2010.07.05 于山东潍坊
![]() 龙的传人,肩负着传承“自强不息”,“厚德载物”民族之魂的历史责任。 |
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